Bava Batra 5
הַמּוֹכֵר אֶת הַסְּפִינָה, מָכַר אֶת הַתֹּרֶן וְאֶת הַנֵּס וְאֶת הָעוֹגִין וְאֶת כָּל הַמַּנְהִיגִין אוֹתָהּ, אֲבָל לֹא מָכַר לֹא אֶת הָעֲבָדִים, וְלֹא אֶת הַמַּרְצוּפִין, וְלֹא אֶת הָאַנְתִּיקִי. וּבִזְמַן שֶׁאָמַר לוֹ הִיא וְכָל מַה שֶּׁבְּתוֹכָהּ, הֲרֵי כֻלָּן מְכוּרִין. מָכַר אֶת הַקָּרוֹן, לֹא מָכַר אֶת הַפְּרָדוֹת. מָכַר אֶת הַפְּרָדוֹת, לֹא מָכַר אֶת הַקָּרוֹן. מָכַר אֶת הַצֶּמֶד, לֹא מָכַר אֶת הַבָּקָר. מָכַר אֶת הַבָּקָר, לֹא מָכַר אֶת הַצֶּמֶד. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, הַדָּמִים מוֹדִיעִין. כֵּיצַד, אָמַר לוֹ מְכוֹר לִי צִמְדְּךָ בְּמָאתַיִם זוּז, הַדָּבָר יָדוּעַ שֶׁאֵין הַצֶּמֶד בְּמָאתַיִם זוּז. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, אֵין הַדָּמִים רְאָיָה:
Celui qui vend un bateau a vendu le mât, la voile, l'ancre et tous ses "conducteurs" [les rames, par lesquelles le bateau est "conduit" jusqu'à sa destination]. Mais il n'a pas vendu les marins, les sacs d'emballage [pour sa cargaison] ou ses marchandises. [Et toutes ces choses mentionnées ci-dessous sous "S'il a vendu ... il n'a pas vendu ..."—s'il a fait don du bateau ou l'a dédié, ils ne sont pas inclus dans le don ou la dédicace. Ils ne sont pas comme le bor, le duth ou la cuve à vin (ci-dessus), qui sont tous «fixés au sol» et «absorbés» sur le terrain par rapport au dévouement et au don, mais ils ne sont pas du tout «absorbés».] Et s'il dit: "Elle et tout ce qui est dedans", tout est vendu. S'il a vendu le chariot, il n'a pas vendu le p'radoth [les animaux tirant le chariot. Ceci, s'ils n'y sont pas attachés au moment de la vente. Certains comprennent "p'radoth" comme les morceaux de bois, séparés (nifradim) du wagon, par lesquels le wagon est tiré. Ceci, s'ils n'y sont pas liés au moment de la vente.] S'il a vendu le p'radoth, il n'a pas vendu le wagon. S'il a vendu le joug, il n'a pas vendu l'équipe. S'il a vendu l'équipe, il n'a pas vendu le joug. R. Yehudah dit: L'argent nous informe (de ce qui a été vendu). Comment cela? S'il lui disait: «Vends-moi ton joug pour deux cents zuz», il est évident qu'un joug (lui-même) ne se vend pas pour deux cents zuz. Les sages disent: L'argent n'est pas une preuve. [Quant à la décision (Bava Metzia 4: 3) selon laquelle (avec un surcoût de) un sixième la vente est valide et le surcoût est retourné, et avec un surcoût de plus d'un sixième la vente est annulée, c'est à ce moment que l'acheteur pourrait penser à tort que cela vaut autant (plus d'un sixième, etc.), de sorte que la vente est «une vente par erreur». Mais là où l'acheteur ne ferait pas une telle erreur, comme en achetant un joug valant un zuz pour deux cents, on dit qu'il le lui a donné en cadeau et la vente n'est pas annulée. La halakha n'est pas conforme à R. Yehudah.]
הַמּוֹכֵר אֶת הַחֲמוֹר, לֹא מָכַר כֵּלָיו. נַחוּם הַמָּדִי אוֹמֵר, מָכַר כֵּלָיו. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, פְּעָמִים מְכוּרִין וּפְעָמִים אֵינָן מְכוּרִין. כֵּיצַד, הָיָה חֲמוֹר לְפָנָיו וְכֵלָיו עָלָיו, וְאָמַר לוֹ מְכוֹר לִי חֲמוֹרְךָ זֶה, הֲרֵי כֵלָיו מְכוּרִין. חֲמוֹרְךָ הוּא, אֵין כֵּלָיו מְכוּרִין:
Celui qui vend un âne n'a pas vendu son matos. R. Nachum Hamadi dit: Il a vendu son équipement. [Avec le matériel d'équitation, comme la selle et le coussin (de selle), tous conviennent qu'il les acquiert, même s'ils ne sont pas dessus au moment de la vente. Où diffèrent-ils? Avec du matériel de transport, comme des sacs et des sacs (de selle). Le premier tanna soutient qu'il ne lui a pas vendu ce dernier, et Nachum Hamadi soutient qu'il l'a fait. La halakha est conforme au premier tanna, à savoir: il n'a pas acquis les accessoires de transport, même s'ils n'y étaient pas au moment de la vente.] R. Yehudah dit: Ils sont parfois vendus et parfois non vendus. Comment? Si un âne était (debout) devant lui avec son engrenage, et qu'il lui disait: "Vends-moi cet âne" [sous-entendu: comme il est, avec son équipement], son équipement est vendu. (S'il disait :) "C'est ton cul?" [connotant: (Si c'est le cas), vendez-le-moi, alors c'est comme s'il vend un âne lui-même, et] son équipement n'est pas vendu, [même s'il était dessus au moment de la vente. La halakha n'est pas conforme à R. Yehudah.]
הַמּוֹכֵר אֶת הַחֲמוֹר, מָכַר אֶת הַסְּיָח. מָכַר אֶת הַפָּרָה, לֹא מָכַר אֶת בְּנָהּ. מָכַר אַשְׁפָּה, מָכַר זִבְלָהּ. מָכַר בּוֹר, מָכַר מֵימָיו. מָכַר כַּוֶּרֶת, מָכַר דְּבוֹרִים. מָכַר שׁוֹבָךְ, מָכַר יוֹנִים. הַלּוֹקֵחַ פֵּרוֹת שׁוֹבָךְ מֵחֲבֵרוֹ, מַפְרִיחַ בְּרֵכָה רִאשׁוֹנָה. פֵּרוֹת כַּוֶּרֶת, נוֹטֵל שְׁלֹשָׁה נְחִילִין וּמְסָרֵס. חַלּוֹת דְּבַשׁ, מַנִּיחַ שְׁתֵּי חַלּוֹת. זֵיתִים לָקֹץ, מַנִּיחַ שְׁתֵּי גְרוֹפִיּוֹת:
Celui qui vend un âne a vendu son poulain. [la Gemara interprète cela comme un exemple de ce que l'on dit: "Je vous vends un âne d'allaitement." A quoi sert le lait d'un âne? Il faut donc que son intention soit celle-ci et son poulain.] S'il a vendu une vache, il n'a pas vendu son veau. [Ceci, quand il dit: "Je vous vends une vache allaitante." Car une vache se tient (pour être vendue) pour son lait, et c'était son intention: "une vache pour son lait."] Si l'on vendait de l'ashpah [un endroit à trois ou plusieurs largeurs de main de haut ou trois ou plus de profondeur à la main, utilisé comme un dépôt d'excréments], il a vendu ses excréments [c'est-à-dire ceux de ses animaux]. S'il a vendu un bor (voir 2: 1), il a vendu son eau. [Ceci est une opinion individuelle, avec laquelle les sages diffèrent. La halakha est en accord avec les sages.] S'il a vendu une ruche, il a vendu les abeilles. S'il a vendu une colombe, il a vendu les colombes. Celui qui achète les «fruits» de la colombe [les oisillons de l'année entière] à son voisin «chasse» le premier (breichah) (couvain) [et les laisse au vendeur. Toutes les deux naissances sont appelées «breichah». Ils sont laissés avec leur mère pour qu'ils (les mères) ne s'envolent pas.] (Celui qui achète) les "fruits" d'une ruche [les abeilles nées dans la ruche au cours de cette année] prend trois essaims, [les trois premiers partent la ruche, et il les place dans sa ruche. Car les premiers sont les meilleurs, et la qualité diminue progressivement.] Et, [après cela], il alterne. [Autrement dit, il en prend un (essaim) et en laisse un au vendeur pour qu'il grandisse et se combine avec l'hôte pour peupler la ruche; et ainsi, successivement.] (Celui qui achète) des rayons de miel en laisse deux [pour la nourriture des abeilles pendant la saison des pluies.] (Celui qui achète) des oliviers pour couper laisse deux pousses [qui sont ensuite replantées. ]
הַקּוֹנֶה שְׁנֵי אִילָנוֹת בְּתוֹךְ שְׂדֵה חֲבֵרוֹ, הֲרֵי זֶה לֹא קָנָה קַרְקַע. רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר, קָנָה קַרְקַע. הִגְדִּילוּ, לֹא יְשַׁפֶּה. וְהָעוֹלֶה מִן הַגֶּזַע, שֶׁלּוֹ. וּמִן הַשָּׁרָשִׁים, שֶׁל בַּעַל הַקַּרְקַע. וְאִם מֵתוּ, אֵין לוֹ קַרְקַע. קָנָה שְׁלֹשָׁה, קָנָה קַרְקַע. הִגְדִּילוּ, יְשַׁפֶּה. וְהָעוֹלֶה מִן הַגֶּזַע וּמִן הַשָּׁרָשִׁין, שֶׁלּוֹ. וְאִם מֵתוּ, יֶשׁ לוֹ קַרְקַע:
Celui qui achète «deux arbres» [sans réserve] au milieu du champ de son voisin n'acquiert [aucune] terre [autour d'eux]. R. Meir dit: Il acquiert des terres. S'ils ont grandi, il [le propriétaire de la terre] ne peut pas les couper, [même si leur ombre nuit à sa terre. Car puisque le propriétaire des arbres n'a pas de terre, (il est entendu que) le propriétaire du champ lui a "lié" sa terre pour tous leurs besoins tant qu'ils sont là.] Et ce qui pousse du tronc [ c'est-à-dire que tout ce qui est au-dessus du sol, "voir" le soleil] est à lui [le propriétaire de l'arbre. Non pas qu'il devrait la laisser pousser là-bas; car nous craignons que le sol ne monte jusqu'à ce qu'une partie de l'arbre poussant hors du tronc en soit recouvert, de sorte que l'on donne l'impression de trois arbres et que l'acheteur puisse lui dire: "Vous m'avez vendu trois arbres et je possède ( leur terre." (voir ci-dessous) Mais il doit le couper et le brûler.] Et (ce qui pousse) à partir des racines [c'est-à-dire, tout ce qui se trouve sous le sol] appartient au propriétaire de la terre. Et s'ils meurent [c'est-à-dire, si les arbres se dessèchent], il (le propriétaire de l'arbre) n'a pas de terre [sur laquelle planter d'autres à leur place.] S'il a acheté trois (arbres), il acquiert la terre, [cela étant considéré comme un «champ d'arbres», et il acquiert la terre entre l'arbre et l'arbre, et sous eux, et sur le côté, le plein (espace) d'un cueilleur de fruits et de son panier, afin qu'il puisse se tenir là avec son panier et choisir. Ceci, quand il n'y a pas moins entre arbre et arbre que quatre coudées et pas plus de seize. Ce n'est qu'alors qu'il acquiert le terrain comme indiqué. Mais s'il y a moins entre l'arbre et l'arbre que quatre coudées ou plus de seize, il n'acquiert pas le terrain.] S'ils poussent, il (le propriétaire du champ) peut les couper. Et ce qui pousse du tronc et des racines est le sien (le propriétaire de l'arbre). Et s'ils meurent, il (le propriétaire de l'arbre) a une terre (sur laquelle les replanter).
הַמּוֹכֵר רֹאשׁ בְּהֵמָה גַסָּה, לֹא מָכַר אֶת הָרַגְלָיִם. מָכַר אֶת הָרַגְלַיִם, לֹא מָכַר אֶת הָרֹאשׁ. מָכַר אֶת הַקָּנֶה, לֹא מָכַר אֶת הַכָּבֵד. מָכַר אֶת הַכָּבֵד, לֹא מָכַר אֶת הַקָּנֶה. אֲבָל בְּדַקָּה, מָכַר אֶת הָרֹאשׁ, מָכַר אֶת הָרַגְלָיִם. מָכַר אֶת הָרַגְלַיִם, לֹא מָכַר אֶת הָרֹאשׁ. מָכַר אֶת הַקָּנֶה, מָכַר אֶת הַכָּבֵד. מָכַר אֶת הַכָּבֵד, לֹא מָכַר אֶת הַקָּנֶה:
Celui qui vend la tête d'une grosse bête n'a pas vendu les pieds. [Dans le Tosefta, il est dit: Où est-ce ainsi? Là où ils n'ont pas l'habitude de le faire. Mais là où ils sont, «tout est selon la coutume du pays»]. S'il a vendu les pieds, il n'a pas vendu la tête. S'il a vendu la trachée [c'est-à-dire le poumon, ainsi appelé à cause de sa trachée], il n'a pas vendu le foie. S'il a vendu le foie, il n'a pas vendu le poumon. Mais chez un petit animal, s'il a vendu la tête, il a vendu les pattes; s'il a vendu les jambes, il n'a pas vendu la tête. S'il a vendu la trachée, il a vendu le foie; s'il a vendu le foie, il n'a pas vendu la trachée.
אַרְבַּע מִדּוֹת בַּמּוֹכְרִין. מָכַר לוֹ חִטִּים יָפוֹת וְנִמְצְאוּ רָעוֹת, הַלּוֹקֵחַ יָכוֹל לַחֲזֹר בּוֹ. רָעוֹת וְנִמְצְאוּ יָפוֹת, מוֹכֵר יָכוֹל לַחֲזֹר בּוֹ. רָעוֹת וְנִמְצְאוּ רָעוֹת, יָפוֹת וְנִמְצְאוּ יָפוֹת, אֵין אֶחָד מֵהֶם יָכוֹל לַחֲזֹר בּוֹ. שְׁחַמְתִּית וְנִמְצֵאת לְבָנָה, לְבָנָה וְנִמְצֵאת שְׁחַמְתִּית, עֵצִים שֶׁל זַיִת וְנִמְצְאוּ שֶׁל שִׁקְמָה, שֶׁל שִׁקְמָה וְנִמְצְאוּ שֶׁל זַיִת, יַיִן וְנִמְצָא חֹמֶץ, חֹמֶץ וְנִמְצָא יַיִן, שְׁנֵיהֶם יְכוֹלִין לַחֲזֹר בָּהֶן:
Il existe quatre «mesures» [lois distinctes] concernant les ventes: s'il lui a vendu du bon blé et qu'il s'est avéré mauvais, l'acheteur peut se retirer. [c.-à-d., s'il était stipulé qu'on lui donnait du bon blé et qu'il était jugé mauvais, c'est comme ona'ah («faire du tort», surcharger). Par conséquent, seul l’objet de l’ona'ah, l’acheteur, peut faire marche arrière, mais pas le vendeur, même si le prix du blé a fortement augmenté.] (S'il était stipulé qu’il devait être donné) le mauvais blé et il a été constaté être bon, le vendeur peut reculer. Mauvais et jugé mauvais; bon et jugé bon, aucun des deux ne peut reculer [même si le prix a augmenté ou diminué. Et l'acheteur ne peut pas dire: "Je voulais du bon blé— J'ai dit 'mauvais' seulement par le biais de (Proverbes 19: 8): '«Mauvais, mauvais», dit l'acheteur. »« Et inversement, le vendeur ne peut pas dire: «Je voulais du mauvais blé — J'ai dit «bien» uniquement parce que c'est la façon pour un vendeur d'appeler le mauvais bien. "] Shechamtith [rouge (-brun). Le Targum de (Genèse 30:35):" Et tout copain "(marron) est:" Et tout shechum. "], Et il a été trouvé pour être blanc; blanc, et il s'est avéré être shechamtith —Bois d'olivier, et il s'est avéré être du bois de sycomore; sycomore, et il s'est avéré être olive—Du vin, et c'était du vinaigre; vinaigre, et il s'est avéré être du vin—les deux peuvent reculer. [Pour certains préfèrent l'un, et d'autres, l'autre. Tous ces exemples sont un mekach tauth (une "vente erronée") pour les deux, et les deux peuvent reculer, alors que dans le cas de "bien, et ils se sont avérés être mauvais", tous préfèrent le bien. [("Du vin, et il s'est avéré être du vinaigre, etc." :) Certains préfèrent le vin; autres, vinaigre.]
הַמּוֹכֵר פֵּרוֹת לַחֲבֵרוֹ, מָשַׁךְ וְלֹא מָדַד, קָנָה. מָדַד וְלֹא מָשַׁךְ, לֹא קָנָה. אִם הָיָה פִקֵּחַ, שׂוֹכֵר אֶת מְקוֹמָן. הַלּוֹקֵחַ פִּשְׁתָּן מֵחֲבֵרוֹ, הֲרֵי זֶה לֹא קָנָה עַד שֶׁיְּטַלְטְלֶנּוּ מִמָּקוֹם לְמָקוֹם. וְאִם הָיָה בִמְחֻבָּר לַקַּרְקַע וְתָלַשׁ כָּל שֶׁהוּא, קָנָה:
Celui qui vend des fruits à son voisin —S'il tire et ne mesure pas, il acquiert. [S'il a tiré du domaine public vers une allée ou dans leur cour commune, il acquiert. Mais tirer dans le domaine public lui-même n'affecte pas l'acquisition. ("même s'il ne mesurait pas" :) Comme quand il le stipulait d'avance: "tant de produits pour tant d'argent". Mais s'il ne l'a pas fait, même s'il a mesuré et tiré, il n'acquiert pas, ne s'y fie pas. Car le vendeur peut demander autant qu'il le souhaite, et l'acheteur peut dire: "Je ne l'achèterai qu'à bon marché."] S'il [l'acheteur] mesurait [pour le vendeur dans le domaine public, même dans les vaisseaux de l'acheteur. ], et il (l'acheteur) n'a pas tiré, il n'acquiert pas. [Car les navires d'un homme n'acquièrent pas pour lui dans le domaine public. Et si l'acheteur lui-même a mesuré, même dans le domaine public, il acquiert à la levée.] S'il [l'acheteur] était astucieux, il loue sa place [si elle était dans le domaine du propriétaire, et sa place acquiert pour lui. (Nous parlons de charges lourdes, qui ne sont généralement pas soulevées, raison pour laquelle il acquiert en tirant.)] Celui qui achète du lin à son voisin ne l'acquiert que lorsqu'il le déplace d'un endroit à l'autre. [Autrement dit, (il l'acquiert) avec la levée. Et cela («en mouvement») est déclaré incidemment. Car celui qui soulève quelque chose le déplace généralement d'un endroit à l'autre.] Et s'il était attaché au sol, et qu'il déchirait un peu, il l'acquiert. [La Gemara interprète cela comme une instance du vendeur disant à l'acheteur: "Allez et améliorez un terrain pour moi et acquérez tout ce qui est dessus." Car depuis qu'il l'a engagé pour faire du travail sur son terrain, quand il fait du travail, il acquiert son salaire, et il acquiert aussi ce qu'il voulait lui léguer avec le salaire. Par conséquent, s'il se déchire un peu, il acquiert.]
הַמּוֹכֵר יַיִן וָשֶׁמֶן לַחֲבֵרוֹ וְהוּקְרוּ אוֹ שֶׁהוּזְלוּ, אִם עַד שֶׁלֹּא נִתְמַלְּאָה הַמִּדָּה, לַמּוֹכֵר. מִשֶּׁנִּתְמַלְּאָה הַמִּדָּה, לַלּוֹקֵחַ. וְאִם הָיָה סַרְסוּר בֵּינֵיהֶן, נִשְׁבְּרָה הֶחָבִית, נִשְׁבְּרָה לַסַּרְסוּר. וְחַיָּב לְהַטִּיף לוֹ שָׁלֹשׁ טִפִּין. הִרְכִּינָהּ וּמִצָּה, הֲרֵי הוּא שֶׁל מוֹכֵר. וְהַחֶנְוָנִי אֵינוֹ חַיָּב לְהַטִּיף שָׁלֹשׁ טִפִּין. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, עֶרֶב שַׁבָּת עִם חֲשֵׁכָה, פָּטוּר:
Si l'on vend du vin ou de l'huile à son voisin, et ils sont devenus plus chers ou moins chers —Si (ils sont devenus plus chers ou moins chers) avant que la mesure ne soit complète, c'est celle du vendeur; si après, l'acheteur. [Nous parlons d'un récipient de mesure qui n'appartient à aucun des deux et qui a été prêté aux deux. Il est prêté au vendeur jusqu'à ce qu'il soit rempli et, par la suite, à l'acheteur. Par conséquent, avant que la mesure n'ait été remplie, stade auquel le navire est prêté au vendeur, l'acheteur n'acquiert pas. Et après que la mesure a été remplie, à quel point le navire est prêté à l'acheteur, l'acheteur acquiert.] Et s'il y avait un intermédiaire entre eux et la cruche [(qui était la sienne)] s'est cassée, elle s'est cassée pour l'intermédiaire ( c'est-à-dire, il est responsable) [et nous ne disons pas qu'il est le messager de l'acheteur et qu'il s'est cassé pour l'acheteur.] Et il [le vendeur] doit "égoutter" pour lui [l'acheteur] trois gouttes [de quoi collé aux parois du récipient de mesure après avoir versé le vin ou l’huile.] S'il a retourné et recueilli, il appartient au vendeur [c.-à-d., s'il a retourné le récipient de mesure sur le côté après avoir versé l'huile ou le vin et "égoutté" trois gouttes, et l'exsudat du récipient de mesure recueilli en un seul endroit au fond, il appartient au vendeur, l'acheteur en ayant "désespéré".] Un commerçant n'a pas besoin de "goutter" trois gouttes, [étant préoccupé par la vente.] R. Yehudah dit: Il est dispensé [de le faire seulement] vers la tombée de la nuit la veille du sabbat. [La halakha n'est pas conforme à R. Yehudah.]
הַשּׁוֹלֵחַ אֶת בְּנוֹ אֵצֶל חֶנְוָנִי וּפֻנְדְּיוֹן בְּיָדוֹ, וּמָדַד לוֹ בְּאִסָּר שֶׁמֶן וְנָתַן לוֹ אֶת הָאִסָּר, שָׁבַר אֶת הַצְּלוֹחִית וְאִבֵּד אֶת הָאִסָּר, חֶנְוָנִי חַיָּב. רַבִּי יְהוּדָה פּוֹטֵר, שֶׁעַל מְנָת כֵּן שְׁלָחוֹ. וּמוֹדִים חֲכָמִים לְרַבִּי יְהוּדָה בִּזְמַן שֶׁהַצְּלוֹחִית בְּיַד הַתִּינוֹק וּמָדַד חֶנְוָנִי לְתוֹכָהּ, חֶנְוָנִי פָטוּר:
Si quelqu'un envoyait son [petit] fils chez un commerçant avec un pondion [deux issarin] à la main [pour apporter de l'huile pour un issar, et pour rendre un issar], et il mesurait un issar d'huile pour lui et lui donnait un issar, et il (l'enfant) a cassé le flacon [et a renversé l'huile] et a perdu l'issar, le commerçant est responsable [de l'huile, du flacon et de l'isar. Car le père a envoyé son petit fils chez le commerçant seulement pour lui dire qu'il avait besoin d'huile, non pour lui faire envoyer l'huile avec son fils. Le Gémara demande pourquoi le commerçant devrait être responsable du flacon quand il s'agit d'une «perte volontaire», le père lui-même l'ayant envoyé avec son fils! Et il répond que (le cas en est un dans lequel) le commerçant l'a pris pour mesurer l'huile pour les autres, devenant un voleur vis-à-vis du flacon, de sorte qu'il est considéré comme étant dans son domaine jusqu'à ce qu'il le rende au propriétaire. Et même s'il l'a rendu à l'enfant, cela ne l'a pas exempté.] R. Yehudah l'exempte; car c'est à cette fin qu'il l'a envoyé [c'est-à-dire que le commerçant l'a envoyé avec son fils.] Et les sages ont concédé à R. Yehudah que si le flacon était dans la main de l'enfant et que le commerçant y avait mesuré, il n'était pas responsable [pour le ballon. La halakha n'est pas conforme à R. Yehudah.]
הַסִּיטוֹן מְקַנֵּחַ מִדּוֹתָיו אַחַת לִשְׁלֹשִׁים יוֹם, וּבַעַל הַבַּיִת אַחַת לִשְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר, חִלּוּף הַדְּבָרִים. חֶנְוָנִי מְקַנֵּחַ מִדּוֹתָיו פַּעֲמַיִם בַּשַּׁבָּת, וּמְמַחֶה מִשְׁקְלוֹתָיו פַּעַם אַחַת בַּשַּׁבָּת, וּמְקַנֵּחַ מֹאזְנַיִם עַל כָּל מִשְׁקָל וּמִשְׁקָל:
Le grossiste nettoie ses mesures une fois tous les trente jours [à cause du vin et de l'huile qui s'y figent et réduisent ainsi la mesure.], Et un propriétaire, [qui ne vend pas à l'échelle d'un grossiste], une fois tous les douze mois. R. Shimon n. Gamliel dit: Juste le contraire. Un commerçant nettoie ses mesures deux fois par semaine [Pour un commerçant n'est pas obligé de "goutter" trois gouttes comme un grossiste et un propriétaire sont (voir 3: 8), et (résidu) reste dans le récipient et s'y colle.], et il essuie ses poids [c'est-à-dire qu'il nettoie les pierres de ses écailles avec lesquelles il mesure les choses humides] une fois par semaine. Et il nettoie sa balance à chaque pesée.
אָמַר רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל, בַּמֶּה דְבָרִים אֲמוּרִים, בַּלַּח. אֲבָל בַּיָּבֵשׁ, אֵינוֹ צָרִיךְ. וְחַיָּב לְהַכְרִיעַ לוֹ טֶפַח. הָיָה שׁוֹקֵל לוֹ עַיִן בְּעַיִן, נוֹתֵן לוֹ גֵרוּמָיו, אֶחָד לַעֲשָׂרָה בַּלַּח וְאֶחָד לְעֶשְׂרִים בַּיָּבֵשׁ. מְקוֹם שֶׁנָּהֲגוּ לָמֹד בַּדַּקָּה, לֹא יָמֹד בַּגַּסָּה. בַּגַּסָּה, לֹא יָמֹד בַּדַּקָּה. לִמְחֹק, לֹא יִגְדֹּשׁ. לִגְדֹּשׁ, לֹא יִמְחֹק:
R. Shimon n. Gamliel a dit: Quand est-ce (ce qui précède)? Avec humide (objets). Mais avec sec, ce n'est pas nécessaire. Et il (le vendeur) doit baisser (la balance) pour lui (l'acheteur) une largeur de main [pour le poids d'un litra ou plus, mais pas pour moins.] S'il l'a pesé exactement, il lui donne le surplus dû, [ un dixième de litra pour dix litra, qui est] un à dix [c'est-à-dire un sur cent] en mesure humide, et un à vingt [c'est-à-dire, un demi-dixième pour chaque vingt litra] en mesure sèche. Dans un endroit où la coutume est d'utiliser une petite mesure, on ne peut pas utiliser une grande mesure, [l'acheteur perdant de ce fait, ne recevant qu'un seul "excédent" alors qu'il aurait dû en recevoir plusieurs]; (là où c'est la coutume) d'utiliser une grande mesure, on ne peut pas utiliser une petite mesure. Pour rayer [quels projets au-dessus de l'équilibre], on ne peut pas amasser, [même pour plus d'argent]; pour amasser, on ne peut pas rayer, [même pour moins d'argent.]